El señor de las moscas

Hi

El señor de las moscas es Premio Nobel de Literatura 1983, una fábula moral acerca de la condición humana.

Urdida en torno a la situación límite de una treintena de muchachos en una isla desierta, El Señor de las Moscas es una magnífica novela que admite lecturas diferentes e incluso opuestas.

El señor de las moscas es Premio Nobel de Literatura 1983, una fábula moral acerca de la condición humana.

Urdida en torno a la situación límite de una treintena de muchachos en una isla desierta, El Señor de las Moscas es una magnífica novela que admite lecturas diferentes e incluso opuestas.

En efecto, si algunos pueden ver en esta indagación de William Golding en la condición humana la ilustración de que la agresividad criminal se halla entre los instintos básicos del hombre, otros podrán considerarla como una parábola que cuestiona un tipo de educación represiva que no hace sino incubar explosiones de barbarie prestas a estallar en cuanto los controles se relajan.

Notas:

Le tura en vivo...

La caracola es el orden.

En El señor de las moscas, el primer encuentro entre Ralph y Piggy no solo introduce a los personajes, sino que deja ver, de forma casi imperceptible, las primeras grietas en la construcción moral del grupo. Cuando Ralph afirma que no hay adultos en la isla, su reacción inmediata no es el miedo, sino una especie de exaltación física: salta, se agita, juega. Este gesto no es trivial. Psicológicamente, refleja la vivencia de una libertad repentina que roza lo omnipotente "¡Ni una persona mayor!". No es tanto que desee “mandar” en el sentido autoritario, sino que experimenta algo más primario, la ausencia de límite, esto denota algo que descubriremos después, educación rígida. Es un momento en el que el principio de realidad (representado por los adultos) desaparece, y emerge una forma de impulsividad jubilosa, cercana al juego, pero con un potencial inquietante.

El contraste con Piggy es inmediato. Mientras este busca vínculo —pregunta, se presenta, intenta establecer una relación— Ralph no responde en el mismo registro. No le devuelve la pregunta, no muestra interés por su nombre. Aquí aparece un segundo rasgo clave: una empatía aún inmadura, o más precisamente, una dificultad para reconocer al otro como igual en ese primer contacto. Ralph no rechaza activamente a Piggy, pero tampoco lo incluye. Se sitúa, casi sin darse cuenta, en una posición de superioridad tácita. ¿Cómo y por quién fue criado Piggy? Es un niño protegido y querido por su tía. 

Este desequilibrio se hace más evidente en el momento del apodo. Cuando Piggy confiesa, con vergüenza, el nombre con el que lo ridiculizaban, está mostrando vulnerabilidad y pidiendo implícitamente cuidado. Sin embargo, Ralph recoge ese nombre. Este gesto, aparentemente banal, tiene una carga psicológica importante: nombrar al otro desde fuera, y más aún desde un estigma, implica reducir su identidad a una etiqueta. Es un primer acto de despersonalización. No podemos consentir que nos renombre, mi nombre es este y no ese.  No es un acto cruel en su origen, sino más bien una falta de conciencia del daño combinada con una dinámica de poder incipiente. Ralph prueba, sin saberlo, qué ocurre cuando ocupa una posición dominante: decide qué se nombra y cómo se nombra. En la Segunda Guerra Mundial, ¿cómo se renombró a los judíos? Se les presentó como una plaga o parásitos, ratas, era necestaría la desinfección, se les quita la humanidad, son como bestias, animales. Piggy significa, cerdito. Se desconecta la moral mediante la táctica de deshumanizar a una víctima,  lo veréis,  seguid leyendo. La deshumanización puede darse de dos formas: la primera, animalizada, las personas convertidas en animales, ni razonan, ni son refinadas, ni maduras; la segunda, mecanicistas, las personas equiparadas con máquinas, son frías, calculadoras, sin emociones...,  no sienten ni padecen.

El padre de Ralph es militar. 

En conjunto, estas escenas iniciales dibujan algo muy interesante: no tanto un liderazgo construido, sino un liderazgo que emerge por inercia social y por rasgos temperamentales, donde la autoridad empieza a configurarse antes incluso de que exista una estructura formal. Y ahí está una de las claves de la novela: cómo, en ausencia de normas externas, las jerarquías y las formas de dominación pueden surgir de gestos mínimos, casi inconscientes.

Vamos a dar una interpretación a lo leído. La llegada del coro introduce un cambio decisivo en la dinámica del grupo. Piggy, que hasta ese momento ha intentado construir un vínculo desde la palabra y la cercanía, queda desplazado de inmediato. No interviene, no pregunta, no se presenta. Se retrae. La causa no es solo la presencia de más niños, sino algo más profundo: la fuerza simbólica del grupo organizado. El uniforme no es un detalle superficial. Psicológicamente, funciona como un marcador de identidad colectiva: ordena, cohesiona y jerarquiza. Donde Piggy representa la individualidad frágil y desprotegida, el coro encarna lo contrario: unidad, disciplina y pertenencia. Es aquello de lo que Piggy ha carecido, y por eso su reacción es de intimidación. No compite; se aparta.

En este contexto, el gesto de Jack al preferir “Merridew” frente a su nombre de pila no es casual. Indica una conciencia, aunque sea intuitiva, del valor del nombre como signo de estatus. Nombrarse de una determinada manera es posicionarse. Frente a esto, Piggy —que ya ha sido reducido a un apodo impuesto— queda aún más desdibujado. Se forma así lo que el autor describe como “un círculo cerrado de simpatía”, una frontera invisible que incluye a unos y excluye a otros.

Aquí es donde comienza a consolidarse el poder, pero no tanto por imposición directa, sino por algo más eficaz: la legitimidad simbólica. Como apuntaría Nicolás Maquiavelo, el poder no se sostiene solo en la fuerza, sino en la percepción y en la aceptación. Ralph reconoce esta lógica cuando cede: “El coro te pertenece”. No es una derrota, sino un ajuste inteligente. Integra en lugar de confrontar. Además, al nombrarlos “cazadores”, el grupo adquiere una finalidad. Y esto es clave: un grupo con función es un grupo cohesionado. La identidad ya no depende solo del uniforme, sino también de una tarea compartida. El símbolo (uniforme) y el propósito (caza) se combinan para reforzar la estructura de poder.

En conjunto, lo que emerge no es aún una tiranía deliberada, sino algo más sutil y, quizá, más inquietante: el nacimiento de una jerarquía basada en símbolos, pertenencia y reconocimiento mutuo, donde quien queda fuera —como Piggy— pierde no solo voz, sino también existencia social dentro del grupo. Da igual que grite que él estaba cuando se encontró la caracola, ¿qué significa cuando el que porta la caracola no le respeta? Cuando el maestro es el primero en etiquetar al alumno gordito, ¿qué podemos esperar del resto de compañeros? 

Quien tiene la caracola en sus manos: tendrá la palabra, nadie podrá interrumpirle..., excepto él,el poder es el poder. Tendrán reglas, ¿qué pasará cuando no se cumplan? "Yo tengo la caracola, tú te callas. Donde esté la caracola, hay una reunión ". "Necesitamos más reglas y hay que obedecerlas. Después de todo, no somos salvajes. Somos ingleses, y los ingleses somos siempre los mejores en todo".

Caracola, símbolo de poder, como el adulto del aeropuerto con su trompeta... Fijaos quién legitima el poder de la caracola, Piggy, "¡Dale la caracola!", Piggy se arrodilló junto a él,  con una mano sobre la caracola,  escucha y hace de intérprete. Ralph pierde ante esa serpiente que nadie ha visto, poderoso es el miedo de los pequeños,  por eso promete al grupo lo que más ansían,  rescate y diversión,  que niño no queré disfrutar sin parar hasta que lleguen los adultos.  

"Agitó la caracola en el aire"

Isla, diversión,  símbolo de aventura. 

Piggy enumera y menciona muchas veces sus enfermedades,  ¿por qué? Ha crecido en un entorno donde la enfermedad es una identidad que le ofrece atenciones y cuidados. "Ahí tenéis vuestra fogata". ¿Por qué es importante el pequeño con la mancha en la cara?

Uno de los momentos psicológicamente más reveladores es cuando Jack descubre que desear la violencia no significa poder ejercerla de inmediato. Quiere cazar, quiere imponerse, quiere traer carne al grupo, pero en el instante decisivo vacila. Levantar el cuchillo y matar no es un gesto natural para él, porque todavía arrastra la educación moral recibida: normas, límites, tabúes y la idea de que quitar la vida es algo grave. "Pensé que podía".

Ese fracaso inicial muestra una verdad incómoda: la civilización no desaparece en cuanto desaparecen los adultos. Sigue viviendo dentro de los niños como freno interior, como conciencia incorporada, así que valorad el alcance de esto en cientos de matices. Por eso la frustración de Jack no es solo práctica —no consigue comida—, sino falta de identidad,  ¿qué cazador es? Se siente humillado ante Ralph, que le recuerda lo evidente: aún no ha cazado nada. Jack comprende entonces que, para cruzar esa frontera, no basta con querer; necesita transformarse. "Igual que en la guerra. Ya sabes... camuflaje. Es como tratar de parecerte a otra cosa...".

La pintura facial cumple justamente esa función. Cuando se cubre el rostro y contempla en el agua “no a su propia cara, sino a la de un temible extraño”, la máscara actúa como disolución de la identidad personal. Ya no se presenta como Jack, el niño sometido a normas, sino como una figura anónima liberada de responsabilidad. 

Pero Ralph no se siente superior ante Jack, "... fue el primero en desviar la mirada, fingiendo interés por un grupo de pequeños en la arena".

A William Golding le interesan los cambios invisibles que se producen en los niños cuando desaparece la estructura social que los contenía. No solo muestra actos violentos; muestra el proceso psicológico previo por el cual la conducta empieza a modificarse. Van tanteando. "Alrededor del niño en cuclillas aleteaba la protección de los padres y el colegio,  de la policía y la ley", ¿pero ahora no?

La escena de Henry jugando en la orilla mientras Maurice lanza piedras es ejemplar. Maurice no apunta directamente al niño. De manera casi automática respeta un “círculo de seguridad” alrededor de Henry. Ese límite no está dibujado en la arena, ni impuesto por nadie presente. Es una frontera interiorizada, construida durante años por la educación, la vigilancia adulta, la escuela, la policía y la ley. Cuando accidentalmente la arena alcanza a Henry, Maurice siente malestar y empieza a elaborar excusas. Ese detalle es crucial: todavía funciona la conciencia moral, el miedo al castigoy el malestar que genera. Aunque no haya adultos mirando, aún existe el eco psicológico de la sanción. No necesita una mano airada real; la lleva ya incorporada. Sin embargo, esa conciencia comienza a debilitarse. "Ahora, aunque no se encontraba presente ningún padre que dejase caer sobre él  una mano airada, sintió de todos modos la desazón del delito". En la isla no hay consecuencias claras, no hay castigo, no hay corrección. Y cuando una norma deja de reforzarse externamente, puede erosionarse internamente. Lo que antes parecía incuestionable empieza a volverse negociable. 

Aquí Golding plantea una pregunta inquietante: ¿somos civilizados por convicción profunda o porque existe una red de límites? Maurice no se vuelve cruel de inmediato. Lo que vemos es algo más sutil y más realista: el aprendizaje progresivo de la impunidad.

Ese es uno de los grandes aciertos de la novela: mostrar que la barbarie no llega de golpe, sino paso a paso, cuando las pequeñas inhibiciones dejan de operar. 

Piggy, Piggy..., diferente, tanto física como psicológicamente, un reloj de palos..., qué aporta al grupo...

William Golding nació en Cornualles, Inglaterra, comenzó a escribir a los siete años. Aunque estudió ciencias naturales en Oxford para complacer a sus padres, también estudió literatura inglesa y publicó su primer libro, una colección de poemas, antes de terminar la universidad. Sirvió en la Marina Real durante la Segunda Guerra Mundial, participando en el desembarco de Normandía. Entre sus otras novelas destacan El señor de las moscas, Los herederos, Caída libre, Pincher Martin, La doble lengua y Ritos de paso, obra que le valió el Premio Booker.